针言典故是一种语言的精华 ，是一个民族智慧的结晶 。寥寥几个字 ，却道出了一个精彩的故事 ，足以令人深思、令人共情 ，这即是针言典故的魅力 。中国针言典故富厚多彩 ，其中不少与廉洁相关 ，我们可从中体会到昔人对廉洁这一品质的推崇 。
不贪为宝
人生在世 ，谁能没有所欲之物与所厌之事 ，明白取舍 ，至关重要 。
年龄时期 ，宋国有一个医生子罕 ，一日有一人怀揣宝玉叩响了子罕宅门 。献玉之人告诉子罕 ，上门之前 ，已经请过治玉之人看过 ，嗣魅这是难得的玉石 ，故而才敢将它献给您 。
直至今日 ，我们仍认为“黄金有价玉无价” ，玉是无价之宝 ，更况且玉是君子之德的象征 ，所以有“君子无故 ，玉不去身”的说法 。
面对别人献上的宝玉 ，子罕该如何取舍呢？子罕说：“我以不贪为宝 ，尔以玉为宝 。若以与我 ，皆丧宝也 ，不若人有其宝 。”子罕以不贪为宝 ，若是收下了宝玉 ，即是贪财 ，便丧失了自己最珍重的廉洁品质 ，如此“自毁长城”的行为 ，子罕断不肯为 。
献玉之人知子罕不会收下宝玉 ，提出了另一个要求 ，说自己怀揣宝玉走在路上很不宁静 ，恐有杀身之祸 ，将宝玉献给子罕 ，实是为自己讨一条生路 。子罕将他安顿在自己所居的乡里 ，确保其人身宁静 ，请治玉之人琢磨玉石 ，卖了个好价钱后 ，让献玉之人带着这笔钱回家 。
子罕以不贪为宝的故事 ，纪录于《左传·襄公十五年》 。厥后 ，西汉的大学者刘向编辑了一部历史故事集《新序》 ，在“义士”篇中 ，收录了子罕的这个故事 ，还增加了一段《左传》中没有的评论 。
或许子罕的这则故事在宋国妇孺皆知 ，宋国一位尊长对此评价 ，“子罕非无宝也 ，所宝者异也” ，如果将金子和美食拿给小朋友选 ，小朋友会选好吃的；如果将和氏璧与百两金拿给粗鄙之人选 ，粗鄙之人必会选百两金；如果将和氏璧和“品德之至言”让贤能之人选 ，贤能之人必会选“品德之至言” 。尊长总结道“其知弥精 ，其取弥精；其知弥觕（粗糙之意） ，其取弥觕” 。一个人的智慧越大 ，就越明白何者该取、何者该舍 ，取其精华、去其糟粕 ，不绝以事物之精华来丰富自己的品德修养 。
不贪为宝的典故 ，备受昔人的推崇 。唐代名相姚崇写有“五诫” ，用五种事物来说明为官之道 ，其中有一篇《辞金诫》 ，开篇言：“辞金者 ，取其廉慎也 。昔子罕辞玉 ，以不贪为宝；杨震辞金 ，以四知为慎 。列前古之清洁 ，为将来之龟镜 。”与子罕辞玉并举的是东汉杨震暮夜却金的典故 。暮夜送金 ，怎能说没有人知晓此事呢 ，明白“天知、神知、我知、子知” 。
在这篇文章中 ，姚崇借这两个典故说明为官者当以廉慎为师、不欺暗室 ，尤其这个慎字 ，若能始终坚守 ，便可无惧无悔 ，“慎则祸之缺乏 ，贪则灾之所起 。苟自谨身 ，必无谤耻 。凡所从政 ，当须正己 。诫往修来 ，慎终如始 。”
狐丘之诫
年龄战国时期是社会流动十分频繁的时期 ，“楚材晋用”等针言说的是人的横向流动 ，即从本乡流动到异国为士、为农、为工、为商 ，而孟子所说的“孙叔敖举于海 ，百里奚举于市”说的是人的纵向流动 ，即从社会底层跃升到高层 ，凭借自己的才华而获重用 。
楚国令尹孙叔敖以仁爱、贤能、清廉而著称于世 ，他倾力帮手楚庄王 ，使楚国实力大增 ，有时机问鼎中原 。在孙叔敖身上 ，爆发了许多有趣的故事 ，凝结成狐丘之诫、寝丘之志等针言和典故 。
有一天 ，孙叔敖遇到一位来自狐丘的老者 ，老者开口就说您有三利 ，一定有三害相随 ，您可知道？孙叔敖闻言立刻警惕了起来 ，敬重地向老者请教何谓三利 ，何谓三害 。老者说：“夫爵高者 ，人妒之；官大者 ，主恶之；禄厚者 ，怨归之 。此之谓也 。”
智慧如孙叔敖者 ，立刻回覆了解决步伐：“不然 。吾爵益高 ，吾志益下；吾官益大 ，吾心益� �；吾禄益厚 ，吾施益博 �？梢悦庥诨己�？”爵位越高 ，就令自己的态度越谦卑；官职越大 ，就令自己的私心越� �；俸禄越多 ，就令自己对贫者的施舍越多 。老者听到孙叔敖的这一番话 ，也不可不称是 。
老者的话 ，对孙叔敖是一个提醒 ，而孙叔敖的回覆 ，也是对自己的一个提醒 。不止一种文籍纪录了孙叔敖这个故事 ，其中《韩诗外传》的版本 ，是以《诗经·小雅·小宛》的几句诗作结：“温温恭人 ，如集于木；惴惴小心 ，如临于谷 。”温和恭谨的君子为人处世就像站在树枝上、立在深渊旁一样小心翼翼 ，时刻坚持清醒 ，时刻坚持警惕 。
孙叔敖临终前 ，对子孙交代后事 。楚王曾多次要封地给孙叔敖 ，他都予以拒绝 ，他料想自己死后 ，楚王必会封地给其子孙 。孙叔敖申饬他们不可接受丰腴的土地 ，他早已看中了一个叫寝丘的地方 ，这里的土地贫瘠 ，并且地名也欠好听 ，可以接受寝丘作为封地 。事情果如孙叔敖预料的那样生长 ，正是因为这片土地贫瘠 ，别人对其没有争夺之心 ，孙叔敖的子孙竟能恒久保有它 。
别的 ，亦有看法认为 ，孙叔敖为子孙选择贫瘠的土地 ，也是为了锤炼他们的意志 ，希望他们靠自己的双手维持家计 ，而不可依凭父辈的声望获益 。
厥后 ，“寝丘”成为贫瘠的土地的代称 ，而“寝丘之志”则用来体现一个人与世无争、知足知止 。
“寝丘之志”不是常见的针言和典故 ，今天鲜有人用 ，但孙叔敖的故事仍经常被人提及 。孙叔敖是名列司马迁《史记·循吏列传》第一位的人物 ，故有“循吏第一人”的美誉 。自《史记》开始 ，历代正史都辟出专章纪录清官廉吏的事迹 ，形成了一项悠久的历史书写古板 。中华民族是一个具有浓厚历史感的民族 ，对清官廉吏予以表扬的最好方法 ，就是载入史册、传之久远 。
羊续悬鱼
在《史记·循吏列传》中 ，司马迁提到了一位叫公仪休的循吏 ，他是鲁国人 ，喜欢吃鱼 。有人听说他爱吃鱼 ，就送了几条鱼给他 ，公仪休拒绝接受 ，送鱼的人自信自己“投其所好” ，不解他何以拒绝 。公仪休回覆正是因为爱吃鱼 ，所以不可接受 ，如今凭俸禄能够在市场上经常买鱼吃 ，如果今天接受了所赠之鱼 ，并因此而免职 ，那以后就吃不上鱼了 。
鱼乃人间之美味 。昔人造字时 ，最初是用三条鱼叠在一起（鱻）来体现“鲜” ，到了汉代 ，开始用一条鱼加一只羊来体现“鲜” 。爱吃鱼的公仪休 ，必须拒绝别人赠送的鱼 ，来包管自己恒久享受鱼的美味 。拒鱼者不但有公仪休 ，东汉的羊续更是以悬鱼的方法拒鱼 。
羊续曾任南阳太守 ，据《后汉书》纪录 ，其时社会民风重视奢华 ，羊续对此深恶痛绝 ，他以身作则 ，生活简朴 ，“常弊衣薄食 ，车马羸败” 。府丞是太守的属官 ，府丞送给羊续几条新鲜的鱼 ，羊续将这些鱼悬挂在庭前 。过了一阵子 ，府丞又来送鱼 ，羊续引他到庭前看此前他送的鱼 ，由于时间久了 ，已然干瘪松弛 ，府丞见此再不敢来送鱼了 。
羊续在南阳做官时 ，甚至因为清贫而无法让远道而来的妻子和儿子留下来一起生活 ，“其资藏惟有布衾、敝袛裯（贴身的短衣） ，盐麦数斛罢了” 。
羊续悬鱼的故事 ，触动了千年之后的另一位清官 。明代的于谦写有一首诗：“剩喜门前无贺客 ，绝胜厨传有悬鱼 。清风一枕南窗卧 ，闲阅床头几卷书 。”这是于谦四十五岁生日之作 ，无人来贵寓送礼祝贺 ，这是令他兴奋的事 ，他甚至无须效法羊续悬鱼 ，少了迎来送往的喧嚣 ，于谦乐得迎着清风 ，开卷念书 ，何其自得 ，何其惬意 。
于谦并不以写诗而闻名 ，但他的几首诗都流传甚广 ，其中一首《入京》“绢帕蘑菇与线香 ，本资民用反为殃 。清风两袖朝天去 ，免得闾阎话短长”使得“两袖清风”这一针言脍炙人口 。
值得一提的是 ，中国古代建筑上有“悬鱼”这一构件 ，它是悬山式或歇山式屋顶的博风板上的装饰构件 ，与正脊笔直 ，常见的形象是悬垂的鱼 ，因此也称“垂鱼” ，也可以是其他形象 。悬鱼的泛起 ，未必受到了羊续悬鱼的典故的影响 ，但这一典故无疑富厚了建筑的内涵 。每当我们看到悬鱼时 ，便会联想到羊续的这段美谈 ，清廉就写在我们抬头可见的地方 。
杯水奉饯
有道是：“金杯银杯 ，不如黎民的口碑 。”官员离任时 ，黎民的反响最能评价其治理的结果 。
隋朝有一位叫赵轨的官员 ，曾任齐州别驾 ，齐州即今济南 ，别驾是刺史的佐官 ，职权很重 。他在齐州时 ，邻居家的院子里有一棵桑树 ，每到春末 ，桑葚挂满枝头 ，不少桑葚落到了赵轨家的院子里 ，他将其收集起来 ，送回邻居家 。赵轨以此教育孩子们 ，他这么做不是为了赢得好名声 ，而是因为这些桑葚并不是自己家的 ，他不肯意占别人自制 ，惹出邻里纠纷 ，要孩子们记着不是自己的工具不可要 。
赵轨“在州四年 ，考绩连最” ，即将入京为官 。齐州黎民前来送行 ，对他说：“别驾在官 ，水火不与黎民交 ，是以不敢以壶酒相送 。公清若水 ，请酌一杯水奉饯 。”“水火无交”这一针言即源于此 ，其本意是为官者与黎民没有财物上的纠葛 ，为官者不侵扰黎民利益 。黎民以水代酒 ，饯别赵轨 ，赵轨一饮而尽 。
之后 ，赵轨又担当了原州总管司马 。一晚 ，赵轨与随从出行 ，随从所骑之马误入道旁农田中 ，踩坏了庄稼 ，赵轨得知这一情况后 ，立刻停止了前进 ，在道旁守到天亮 ，找到被踩坏庄稼的农户 ，向他们赔偿损失后再出发 。原州黎民与仕宦听闻此事 ，皆为感动 ，“莫不改操” 。
赵轨在寿州总管长史任内 ，还修整了芍陂 ，这是孙叔敖主持修建的水利工程 ，两位相距千年的廉吏就这样联系在了一起 。经过赵轨的修整后 ，芍陂可浇灌农田五千多亩 ，黎民赖今生存 ，受益匪浅 。
在赵轨的教育下 ，两个儿子赵弘安、赵弘智都青史留名 ，均官至国子祭酒 。史册中纪录的赵弘智以孝闻名 ，“事父孝笃” ，父亲去世后 ，像孝敬父亲一样看待哥哥赵弘安 ，俸禄交给兄长 ，不敢私自留下 ，哥哥去世后 ，抚育侄子如同亲儿子一样 。赵弘智曾在百福殿中开讲《孝经》 ，获得唐高宗的赞美 。
昔人常以水形容一个人的清廉 。赵轨获赞“公清若水” ，实在是极高的评价 。有以水自表心迹者 ，如东汉的郑崇 ，遭宿敌诬陷门庭若市 ，疑是与人勾通 ，面对证问 ，他的回覆是：“臣门如市 ，臣心如水 ，愿得考覆 。”有以水激励自己者 ，如北宋的赵汴到差蜀中时 ，指江水起誓：“吾志如此江清白 ，虽万类混淆其中 ，不少浊也 。”
“弱水三千 ，只取一瓢饮 。”与廉洁有关的针言与典故有许多 ，一篇文章虽然不可一网打尽 ，还需要读者在平时多多留心 。那些至今仍经常使用的针言与典故 ，久已融入到日常生活中 ，形塑了我们的价值观 ，告诉我们什么是真、是善、是美 。